Maravilhosa Graça - A Epístola aos Romanos

Introdução

Neste trimestre, estudaremos a Epístola de Paulo aos Romanos. Para Champlin, nenhuma pessoa tem exercido tanta influência como intérprete do Senhor Jesus Cristo e da fé Cristã como o apóstolo Paulo e esta carta é um dos escritos com maior profundidade teológica e doutrinária e, ao mesmo tempo, com maior cuidado pastoral do Apóstolo. De maneira ímpar, Paulo expõe a Justificação pela fé, mediante a Graça de Deus. João Calvino a considerava como parte Central e principal da Bíblia.

Escrita por Paulo à igreja localizada em Roma, com auxílio de Tércio, seu amanuense (Rm 16.22), por volta de 56, 57 d.C., quando o apóstolo estava em Corinto. Schreiner lista três possibilidades quanto à liberdade dada por Paulo ao escriba: (1) Paulo listou os temas, enquanto Tércio escreveu mais livremente, sobre a instrução de Paulo. Assim, aspectos gerais da carta seriam atribuídos a Paulo, enquanto características específicas seriam atribuídas a Tércio; (2) Tércio escreveu rápida e abreviadamente as palavras de Paulo e depois as redigiu por completo e de uma forma mais usual; (3) Paulo ditou cada palavra e Tércio as escreveu exatamente como as ouviu.

O texto desta surpreendente epístola nos apresenta, de forma progressiva, a compreensão que seu autor tem da expressão de Habacuque 2:4: “O justo viverá pela sua fé”. Apresentando de outra forma esta expressão-chave, redigi-la-íamos, de forma livre, assim: “aquele que pela fé é justificado, terá vida eterna”. A Bíblia na Linguagem de Hoje fornece a seguinte tradução: “Viverá aquele que, por meio da fé, é aceito por Deus”.

A carta de Paulo aos Romanos, como um todo, pode ser dividida nas duas partes: uma parte doutrinária (capítulos 1 a 11) e outra prática (capítulos 12 a 16). Dentro da parte doutrinária, Paulo desenvolve de forma soberba seu tema introdutório, deixando para a parte prática recomendações de santidade. Essa primeira parte, divide-a ele em dois segmentos. O primeiro, trata da iniciativa de Deus em relação à redenção humana (“aquele que pela fé é justificado)”, onde desenvolve os temas da justiça de Deus em condenar o pecador, da indesculpabilidade humana, da justificação do pecador e da aceitabilidade do homem diante de Deus, através da fé. O segundo segmento, (“viverá”), fala da vida prometida aos justificados por Deus, incluindo aí as expectativas de Deus quanto à resposta humana à sua iniciativa de amor.

1) Algumas considerações de líderes no decorrer da história da Igreja:

“Não li mais nada, e não precisei de coisa alguma. Instantaneamente, ao terminar a sentença (Rm 13.13,14), uma clara luz inundou meu coração e todas as trevas da dúvida se desvaneceram.” Agostinho em 386 (Confissões VIII.29)

“Ansiava muito por compreender a Carta de Paulo aos Romanos, e nada me impedi o caminho, senão a expressão: a justiça de Deus”. (Luther’s Work, edição Weimar, vol 54)

“Esta carta fornece o sumário da doutrina Cristã.” Philip Melanchthon

Ao ler o prefácio do comentário que Lutero fez de Romanos, John Wesley afirmou: “Senti meu coração aquecer-se estranhamente. Senti que confiava em Cristo, somente em Cristo, para a minha salvação. Foi-me dada a certeza de que Ele tinha levado embora os meus pecados, sim, os meus. E me salvou da lei do pecado e da morte.”

“Ouvir a leitura, conforme faço continuamente, das epístolas do bem-aventurado Paulo...deleito-me no aprendizado de sua trombeta espiritual, e o meu coração salta de alegria, e os meus anseios começam a vibrar, ao reconhecer aquela voz que me é tão clara, que me parece estar diante de mim, a imagem do orador, vendo-o discursar.” Crisóstomo, no preâmbulo de suas homilias sobre a epístola aos Romanos.

2) Principais temas em Romanos

A justificação de Deus (Rm 1.17; 3.3; 4.25)

A bondade de Deus (Rm 2.4; 5.8; 8.31-39; 9.15; 10.21; 11.22, 35; 15.3,5

A Soberania de Deus (9.11)

A Graça de Deus (3.24-25; 6.1

A Lei de Deus (7.22; 8.1-17)

3) Lutero e a Epístola aos Romanos

Impossível negar que a experiência de Paulo não era parecida a de Lutero. Paulo julgava que estava certo em busca da sua vida impecável diante dos preceitos que ali rodeavam “quando ao zelo perseguia a igreja, quanto à justiça que há na lei, eu era irrepreensível”. Mais diante deixou claro que não foi convertido mediante este cumprimento fervoroso mas “a ser achado nele, não tendo por minha justiça que procede da lei, mas sim a que procede da fé em Cristo, a saber, a justiça que vem  de Deus pela fé”.  E Lutero se achava impecável em seus esforços de cumprir na íntegra toda exigência monástica, contudo consciente de que diante de Deus nada era. A genuína conversão de Lutero se deu quando começou ensinar disciplinas relacionadas às Escrituras. Em 1515 iniciou a lecionar sobre  carta de Paulo aos Romanos, onde a sua alma foi consumida pelas palavras de Paulo.

Lutero podia explicar como se achava diante dos homens “Minha situação era que, apesar de ser um monge impecável, eu me punha diante de Deus como um pecador perturbado por minha consciência e não tinha confiança de que meus méritos poderiam satisfazê-lo”. Entretanto, consciente da limitação dos méritos humanos perante o Todo Criador, lhe fez voltar meditar na Bíblia, particularmente na Epístola aos Romanos, com vista de conseguir uma resposta sólida na qual pudesse acalmar duma vez para toda  a sua alma: 

“Noite e dia eu ponderava, até que via conexão entre a justiça de Deus e a afirmação de que ‘o justo viverá pela sua fé’. Então, entendi que a justiça de Deus é a retidão pela qual a graça e a absoluta misericórdia de Deus nos justificam pela fé. Em razão desta descoberta, senti que renascera e entrara pelas portas abertas do paraíso. Toda Escritura passou a ter um novo significado [...] esta passagem de Paulo tornou-se  para mim, o portão para o Céu.” Lutero

Quando Lutero descobriu a justiça de Deus em Rm 1.17 “o justo viverá pela sua fé”, foi ali que o monge lançou de fora todas as suas vestiduras das obras meritórias e rendendo assim a graça salvadora mediante a fé somente em Jesus Cristo.

4) Orientação Pedagógica

Aprendizado conjunto

Paulo Freire criticava a ideia de que ensinar é transmitir saber porque para ele a missão do professor era possibilitar a criação ou a produção de conhecimentos. Mas ele não comungava da concepção de que o aluno precisa apenas de que lhe sejam facilitadas as condições para o auto-aprendizado. Freire previa para o professor um papel diretivo e informativo – portanto, ele não pode renunciar a exercer autoridade. Segundo o pensador pernambucano, o profissional de educação deve levar os alunos a conhecer conteúdos, mas não como verdade absoluta. Freire dizia que ninguém ensina nada a ninguém, mas as pessoas também não aprendem sozinhas. "Os homens se educam entre si mediados pelo mundo", escreveu. Isso implica um princípio fundamental para Freire: o de que o aluno, alfabetizado ou não, chega à escola levando uma cultura que não é melhor nem pior do que a do professor. Em sala de aula, os dois lados aprenderão juntos, um com o outro – e para isso é necessário que as relações sejam afetivas e democráticas, garantindo a todos a possibilidade de se expressar. "Uma das grandes inovações da pedagogia freireana é considerar que o sujeito da criação cultural não é individual, mas coletivo", diz José Eustáquio Romão, diretor do Instituto Paulo Freire, em São Paulo.

Conclusão

“Esta Epístola é realmente a parte principal do Novo Testamento e o mais puro Evangelho, sendo digna não apenas que todo cristão a conheça, de coração, palavra por palavra, mas que se ocupem diariamente com ela, como o puro pão diário da alma. Seu conteúdo jamais pode ser esgotado, e quanto mais nos dedicamos ao seu estudo, mais preciosa se torna, e mais saborosa fica.” Lutero

Bibliografia

Comentário Bíblico Beacon. CPAD

Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. R.N. Champlin. Hagnos

Graça. Max Lucado. Thomas Nelson Brasil

Justiça e Graça. Natalino das Neves. CPAD

Maravilhosa Graça. José Gonçalves. CPAD

Verdadeiro Evangelho. Paul Washer. Fiel

Pr. Manoel Flausino

Diretor de Ensino e Superintendente de Escola Dominica, escritor, formado em Teologia, Pedagogia e especialista em Psicopedagogia e Gestão de Pessoas, dirigente da Congregação Fonte das Águas MDV.

Contatos para palestras, congressos, mensagens:

pr.manoelflausino@gmail.com

(21) 99439-0392 (claro)

Caça-palavras - 3º Trimestre 2015

A Paz,
encerrando o trimestre segue um caça-palavras com o tema estudado para que os alunos possam ter uma síntese do que aprender de forma lúdica.

Pr. Manoel Flausino

Diretor de Ensino e Superintendente de Escola Dominica, escritor, formado em Teologia, Pedagogia e especialista em Psicopedagogia e Gestão de Pessoas.

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LIÇÃO 12 – EXORTAÇÕES GERAIS

 

INTRODUÇÃO

Na lição desta semana, estudaremos as “Exortações Gerais” do apóstolo Paulo a Tito. Quando Paulo escreveu o capítulo de número cinco da primeira carta a Timóteo, ele dissertou acerca do tratamento sentimental e harmonioso que deveria existir entre a família de Deus, isto é, o relacionamento interpessoal entre as diversas faixas etárias da igreja local. Já no capítulo de número dois da carta de Tito, o apóstolo da ênfase nas recomendações, a estas mesmas faixas etárias, nesta feita, sobre a conduta ética esperada por elas. Na visão paulina, exortar estes grupos da igreja local, a se portarem em conformidade com o Evangelho de Jesus Cristo, era um dos indicadores que deveriam ser observados para o êxito da organização da igreja.

I – DEFINIÇÃO DA PALAVRA EXORTAÇÃO

Segundo o dicionário Aurélio, “exortação” é o ato de exortar, animar, estimular, incitar, encorajar” (FERREIRA, 2004, p. 855 – acréscimo nosso). Teologicamente, conforme Andrade, “exortação”, do latim, “exhortationem”, não significa necessariamente repreensão ou reprimida. Antes de mais nada, é o fortalecimento espiritual dos santos através da ministração da Palavra de Deus (2006, p. 180).

1.1. A exortação é um dom de Deus (Rm 12.8). “Esta dádiva é a capacidade sobrenatural concedida pelo Espírito Santo, que capacita o líder cristão a chamar efetivamente outros a obedecer à verdade de Deus e a segui-la. Pode ser empregado de maneira negativa para admoestar e corrigir quando relativo ao pecado (2Tm 4.2), ou de maneira positiva para encorajar, consolar e fortalecer os cristãos que estão enfrentando lutas (At 14.22; 15.30-32; 2Co 1.3-5; Hb 10.24,25)” (MACARTHUR, 2010, p. 1514 – acréscimo nosso). Somos instruídos pela Palavra a exercer este dom, uns aos outros (1Ts 5.11; Hb 3.13). O apóstolo Paulo chega a dizer, por inspiração divina, que o dom de profecia tem como um dos objetivos, a exortação (1Co 14.3).

II – A PERSPECTIVA PAULINA QUANTO A CONDUTA CRISTÃ DOS CRETENSES

Paulo admoestou o seu representante em Creta, de que os membros desta igreja, deveriam ter uma conduta cristã, respaldada no Evangelho de Jesus Cristo. Ao requerer de cada um dos grupos que observe um alto padrão de conduta, o apóstolo está preocupado tanto com a boa reputação da igreja quanto com o avanço do evangelho num ambiente de moralidade duvidosa. “A família cristã era algo novo no mundo pagão. E era inevitável que certos maus costumes, maus hábitos e maus princípios viessem a desenvolver-se, na vida do grupo comunitário” (NOYES apud CHAMPLIN, 2002, p. 426 – acréscimo nosso). Em Tito 2.1-8 “o apóstolo comentou sobre vida prática que era essencial para o crescimento da igreja local. Ele não tentava mudar o sistema; em lugar de fazer isto, ele procurava transformar o comportamento das pessoas dentro dos sistemas. Por meio de Tito, Paulo estava plantando sementes de transformação significativa em cada aspecto da vida em Creta. Mas tudo dependia da verdade da mensagem do Evangelho (RIBAS, 2010, p. 556).

2.1 “Quanto aos homens idosos…” (Tt 2.2 – ARA). Homens com mais de 60 anos de idade” (MACARTHUR, 2010, p. 1684 – acréscimo nosso); que “por serem membros maduros da comunidade e exemplos para os homens mais jovens, Paulo recomenda que estes devem ter os seguintes requisitos: (1) Sobriedade: No grego temos ‘nephalios’, isto é, ‘moderado’ em tudo… Sua forma verbal é ‘nepho’, ‘ser sóbrio’, ‘ser auto controlado’, ‘ser bem equilibrado’ (1Tm 3.2,11);(2) Gravidade: No grego é ‘sermnos’, isto é, ‘respeitoso’, ‘nobre’, ‘digno’; (3) Prudência: No grego é ‘sophron’, que quer dizer ‘prudente’, ‘refletido’, auto controlado. Em sua forma nominal temos a famosa virtude grega da ‘moderação’, que deveria controlar todas as ações, impedindo os vícios de excesso e de deficiência” (CHAMPLIN, 2002, p. 426 – acréscimo nosso).

2.1.1 A tríplice saúde dos homens idosos. No grego a expressão “saúde” é ‘ugiaino’ que significa ‘saudável’; os homens mais experientes devem demonstrar saúde em três campos: (a) Na fé – ‘fé objetiva’; aquilo em que se crê, ‘credo’, a saber, a ‘teologia paulina ortodoxa’, mais exatamente. Os homens mais idosos devem ser ortodoxos naquilo em que creem, porque isso e saudável, em contraste com a doutrina doentia dos hereges gnósticos; ‘fé subjetiva’, isto é, o próprio ato de crer, de confiar, de entregar a alma aos cuidados de Cristo (Hb 11.1); ‘fé como uma virtude’, o que é apenas a fé subjetiva na ação diária (Rm 1.17; Gl 5.22); (b) No amor – o amor é a mais elevada de todas as virtudes e qualidades espirituais do cristianismo, sendo fruto do Espirito (Gl 5.22); (c) Na paciência – Paciência aqui tem ideia de ‘resistência’, de ‘constância’, especialmente para indicar essa atitude de alguém que sofre a pressão das perseguições (Rm 5.3,4; 8.25; 15.4,5; 2Co 6.4; 12.12; Cl 1.11; 1Ts 1.3; 2Ts 1.4) (CHAMPLIN, 2002, p. 426).

2.2 “Quanto as mulheres idosas…” (Tt 2.3 – ARA). Paulo admoesta que estas mulheres devem ter o seu estilo de vida apropriado, digno, merecedor de honra, próprio das mulheres cristãs. Elas precisam ser: (1) Sérias no seu viver: No grego é ‘katastema’, que aponta para ‘conduta’, ‘comportamento’ , ‘maneiras’. Portanto, as mulheres mais idosas deveriam ser ‘reverentes em sua conduta’, não se deixando levar ao redor pelo mundanismo; (2) Não caluniadoras: O original grego usa o vocábulo ‘diabolos’, um dos títulos dados ao próprio Satanás (1Tm 3.6); temos aqui o típico ‘pecado feminino’, em que tantas mulheres (mas também tantos homens) se deleitam em provocar a queda de outrem, para se sentirem superiores; (3) Não dadas ao vinho: O alcoolismo era um problema sério na sociedade pagã, e a igreja cristã não estava isenta deste problema, por isso a recomendação; (4) Mestras do bem: Em outras palavras, as mulheres idosas devem ser mestras de ‘coisas boas’, da ‘sã doutrina’, da ‘correta conduta cristã’, em tudo quanto nisso esta implícito. E isso tanto na igreja (1Tm 2.11), como no lar, e também nos lares das mulheres mais jovens e de seus filhos (CHAMPLIN, 2002, p. 427).

2.3 “… as mulheres novas…” (Tt 2.4). O apóstolo descreve o comportamento específico para este grupo de irmãs, além das mesmas demonstrarem prudência como os citados acima, de serem moderadas, submissas e leais aos seus maridos elas devem ser: (1) Amante da família:“… ensinem as mulheres novas… a amarem seus maridos, a amarem seus filhos” (Tt 2.4). “O desejo e o propósito de Deus para a esposa e mãe, é que a sua atenção se focalizem na família. O lar, o marido e os filhos precisam ser o centro dos interesses da mãe cristã; essa é a maneira que Deus lhe determinou para honrar a sua Palavra (Dt 6.7; Pv 31.27; 1Tm 5.14). As tarefas específicas que Deus deu à mulher, no que diz respeito à família, incluem: (a) Cuidar do filhos que Deus lhe confiou (1Tm 5.14); (b) ser auxiliar e fiel companheira do seu marido (Gn 2.18); (c)ajudar o pai a formar nos filhos um caráter santo, e adestrá-los nas coisas práticas da vida (Dt 6.7; Pv 1.8,9; Cl 3.20); (d) ser hospitaleira (Is 58.5-8; Lc 14.12-14; 1Tm 5.10); (e) usar sua capacidade prática para atender às necessidades do lar (Pv 31.13,15,16,18,19,22,24); e (f)cuidar dos pais idosos no seu lar (1Tm 5.8; Tg 1.27) (STAMPS, 1995, p. 1889).

2.4 “Quanto aos moços…” (Tt 2.6 – ARA). O apóstolo passa recomendações aos rapazes acima de 12 anos de idade (MACARTHUR, 2010, p. 1680); que estes “… em todas as coisas, sejam criteriosos” (Tt 2.6 – ARA) a expressão “…em todas as coisas..”, alude ‘no tocante a tudo’. “Em tudo eles deveriam ser “criteriosos”; no original o termo ‘sophroneo’, significa ‘ser sério’, ‘ser sensato’, ‘ser auto controlado’. Crisóstomo aplica esse mandamento a necessidade de vencermos as tendências para os prazeres estranhos. Diz ele: ‘Nesse período de idade, nada é tão difícil como dominar os prazeres indevidos’. Os jovens crentes devem controlar-se, devem refrear-se, para que possam dar um testemunho forte e coerente em favor de Cristo, não permitindo que qualquer excesso próprio da juventude leve-os a perder o controle sobre as próprias ações” (apud, CHAMPLIN, 2002, p. 428 – acréscimo nosso).

2.5 “Exorta os servos…” (Tt 2.9). O comportamento esperado dos escravos que eram cristãos nos dias do apóstolo, são os mesmos esperados, nos dias de hoje, pelos funcionários com relação aos seus empregadores. Estes devem tratar os seus patrões com respeito e em tudo agradarem. Dizer que estes não deveriam contradizer significa que eles não deveriam ser teimosos, incontroláveis, ou resistentes à autoridade. Que não deveriam defraudar refere-se a qualquer tipo de roubo, mesmo aquele que possa ser classificado como um “pequeno roubo”. Eles poderiam ser tentados a se apropriar de “pequenos” itens necessários, mas como cristãos devem resistir a esta tentação, para mostrar toda a boa lealdade (RIBAS, 2010, p. 559 acréscimo nosso).

CONCLUSÃO

Como vimos nesta preciosa lição, as exortações que Paulo faz a Tito, para que este repasse à igreja local, é de valor imensurável. Cada um de nos somos responsáveis em demonstrar, por meio do nosso procedimento, a eficácia do Evangelho de Cristo. Aproveitemos esta lição para fazermos uma análise introspectiva e, avançarmos no nosso crescimento espiritual.